Bad news is good news: Die schlechte Nachricht ist die bessere. Diese Logik prägt bekanntlich nicht nur die Welt der Medien und Meinungsmacher, sondern traditionell auch religiöses Denken und Handeln, das auf die Disziplinierung von Menschen abzielt. Mit apokalyptischen Szenarien versuchte man in Religionen seit jeher, das Verhalten von Menschen zu beeinflussen, um sie zur religiös gewünschten »Umkehr« zu bewegen. Im Christentum spielt die Apokalypse - die Offenbarung des Johannes im Neuen Testament - eine besondere Rolle.

Dass der apokalyptische Grundton von Klimaaktivisten in unserer Kultur auf hohe Resonanz stößt, ist für manche Beobachter wenig überraschend. Der Publizist und Berater Felix E. Müller stellt dazu fest:

»Was in Predigten, in erbaulichen Büchern, was in mittelalterlichen Wandgemälden und klösterlichen Andachten in den letzten 2000 Jahren millionenfach wiederholt und beschworen wurde, kann innert zwei Generationen nicht einfach verlorengehen. Unser Zeitalter ist nicht weniger religiös als die vorangehenden, obwohl wir das alle meinen. Das religiöse Bedürfnis sucht sich nur andere Ausdrucksformen als früher. Der Endzeitdiskurs in der heutigen Politik, das apokalyptisch gefärbte heutige Kulturschaffen verraten dies. So dröhnt es heute von der Kanzel der veröffentlichten Meinung: Wenn die Welt demnächst den Klima-Untergang erleide, so sei dies der Fall, weil wir uns alle verschuldet hätten - zu viel mit dem Flugzeug unterwegs, zu viel konsumiert, zu viele Dieselkilometer gefahren. Nicht visionäre wissenschaftliche Erfindungen könnten die Welt noch retten, nicht etwa die experimentelle Technologie, die es erlaubt, CO2 der Atmosphäre zu entziehen. Nur noch die Umkehr vermag das Schlimmste abzuwenden, was jeder Bußprediger während Jahrhunderten verkündet hat. Wir sind alle Sünder!15«

Die Bußprediger des Mittelalters und ihre dramatischen Weltuntergangsfantasien scheinen heute eine zeitgemäße Fortsetzung in der Klimabewegung gefunden zu haben. Auch der Puritanismus des 16. Jahrhunderts feiert ein Comeback. Der ehemalige Grünenpolitiker Ralf Fücks schreibt dazu: »Ein Teil der Klimabewegung vertritt einen Öko-Puritanismus, der Verzicht zur Tugend erhebt: Du sollst nicht fliegen, kein privates Auto besitzen, kein Fleisch essen, deinen Konsum einschränken. So richtig der Appell an die persönliche Verantwortung ist, so weltfremd ist die Vorstellung, der Klimawandel ließe sich durch die Abkehr von der Konsumgesellschaft aufhalten.«16

Motiv und Begriff der Sünde sind jedenfalls aus dem Vokabular der Klimaaktivisten nicht wegzudenken: Das Anprangern von Klimasündern - inzwischen sind es vor allem »die Reichen« und nicht mehr nur Staaten - gehört ebenso zum Kommunikationsrepertoire wie das Predigen von Verzicht. Dass man »Flugsünden« - vor denen Klimaaktivisten bekanntlich auch nicht gefeit sind - durch Klimaschutz-Spenden kompensieren kann, erinnert an den historischen Ablasshandel.

Die Frage »Ist der 'Klimatismus' eine neue Religion?« hat der Journalist Josef Joffe klar beantwortet: »Die strukturellen Ähnlichkeiten sind verblüffend, trotz dem Ruf nach Wissenschaftlichkeit.«17 Er konstatiert: »Heute ist die sündige Ausschweifung der hemmungslose Konsum, der über global warming in den Untergang führt. Verzichtet auf den neumodischen Tand: Autos, Fernreisen, Air-Conditioning, Fleisch. Lasst ab vom Götzen 'Wachstum', verbeugt euch zerknirscht vor der Natur. Kauft Ablass mit CO2-Zertifikaten.«18

Auch die Freiheitsforscherin Ulrike Ackermann und Direktorin des John-Stuart-Mill-Instituts mahnt, dass die Klimarettung als oberstes politisches Primat fast einer Religion gleichkommt.19

Die gesellschaftliche Lust an der Apokalypse sche

• Politik
• Gesellschaft
• Klimawandel
• Nachhaltigkeit
• Ressourcen
• Debatte
• Klima
• Umweltschutz
• Zukunft
• Klimaschutz
• Erderwärmung
• Lösungen
• Klimabewegung
• Klimapolitik
• Co2-Neutralität
• Diskurs
• Wirtschaft
• Wachstum
• Wohlstand
• Technologie
• Innovation
• Wertsc